29 مارس 2007
بسام طيبي:
باعتباري مسلمًا، فإنني ملتزم بمجابهة معاداة السامية. وذلك لأن معاداة السامية — وأقولها بكل قوة — تُشوه صورة الإسلام كما أنها تُشوه أيضًا حضارتنا. ولكن يجب أن أقر بحقيقة أنها قد أصبحت أيدولوجية شائعة في الوقت الراهن.
دانيال جرين:
غادر بسام طيبي، وهو من سلالة طبقة النبلاء السوريين، وطنه في ريعان شبابه وذلك من أجل الدراسة في ألمانيا. وهو مسلم يدعو إلى الديمقراطية العلمانية، كما أنه مهاجر يدعو إلى القبول واندماج إخوانه المسلمين في المجتمع الغربي. أما اليوم، يقول طيبي إنه يتم إسكات منتقدي الإسلام في جميع أنحاء أوروبا. وقد قرر طيبي بعد 44 عامًا من الإقامة في ألمانيا أن يغادرها متوجهًا إلى الولايات المتحدة.
مرحبًا بكم في "آراء حول معاداة السامية" وهي حلقات مجانية لنشرة صوتية يتم بثها عبر الإنترنت، مأخوذه من المتحف التذكاري للهولوكوست في الولايات المتحدة. معكم دانيال جرين. إننا نقوم بدعوة ضيف كل أسبوعين للتحدث حول العديد من الطرق التي تؤثر بها معاداة السامية والكراهية على عالمنا اليوم. وضيفنا اليوم هو أستاذ العلوم السياسية، بسام طيبي.
بسام طيبي:
أنا مسلم، وأؤمن بالإسلام، فهو جزء من حياتي، بل يمكنكم القول إنه بالفعل يسري في دمي. ولكن الإسلام السياسي يُمثل مفهوم الحكم الاستبدادي. ويجب علينا توعية الناس بالفارق بين مفهوم الإسلام السياسي والدين الإسلامي.
لقد تلقيت تعليمًا إسلاميًا في دمشق، وحفظت القرآن عن ظهر قلب. واكتشفت في وقت لاحق مفهوم العقلانية الإسلامية. وأرى أنه من المهم جدًا أن يتم دمج تقاليد التنوير في أوروبا — فهناك تقاليد للتنوير موجودة في الإسلام — والعمل على محاربة الاستبداد.
كما أؤمن بإمكانية التوفيق بين الإسلام والحداثة والديموقراطية. لكن، يحدث ذلك عندما يؤدي المسلمون وظيفتهم، وأن يكونوا مستعدين لتأديتها.
تم تقديم مفهوم معاداة السامية إلى الشرق الأوسط قادمًا من أوروبا، حيث تم تصدير هذا المفهوم من أوروبا بدايةً من ثلاثينيات القرن الماضي. وقد عبرت القومية العربية عن الموجة الأولى لمعاداة السامية في الشرق الأوسط، ثم أتى بعدها الإسلاميون في وقت لاحق. وانتهت القومية العربية، وأصبحت جزءًا من التاريخ. ولم يتبق غير الإسلام السياسي الآن، وتزداد مع وجوده معاداة السامية. فهو يصبح جزءًا من الأيدولوجية السياسية. وفي الوقت الحالي، تعود هذه الأيدولوجية إلى الظهور في أوروبا نتيجةً للهجرة الإسلامية إليها، بالإضافة إلى وجودها في بلاد الشتات الإسلامية داخل الشبكات الإسلامية. وتتكون الشبكات الإسلامية من أقلية ضمن أقلية، ولكنها أقلية قوية.
وكما تعرفون، فإنه عندما تنتقل أيدولوجية ما إلى ثقافة مختلفة، فإنها تتغير— وتتعرض لأنواع من التطور. ولذلك، تختلف طريقة تفكير الإسلاميين عن النازيين فيما يتعلق بمعاداة السامية، ولكن تتشابه مواقفهم. لذا، إذا أقدمت على تجريد مجموعة من البشر من إنسانيتهم — كما يفعل الإسلاميون عندما يجردون اليهود من إنسانيتهم — حتى إذا لم يصرّحوا برغبة في قتلهم، فإن ذلك التجريد من الإنسانية يُعد جريمة في حد ذاته.
وقد انتشرت ظاهرة الإسلاموفوبيا في أوروبا، ولا سيما بعد أحداث 11 سبتمبر، ولا يستطيع غير المستنيرين التفريق بين المسلمين والجهاديين والإسلاميين بل إنهم يساوون بينهم. نحن هنا بحاجة إلى بعض التوعية. لذلك، فإنكم تواجهون في الشتات معركةً بين الإسلاميين — الذين يمتلكون الموارد والقوة — وبين المصلحين الإسلاميين، قليلي العدد. وهم يمتازون بفكر قوي، ولكننا فقراء للغاية من حيث موارد البنية التحتية.
لذلك، يمكن أن يكون الإصلاح الإسلامي جسرًا بين الإسلام والديموقراطية الأوروبية. وفي حالة فشل المشروع، فإن ذلك سيؤدي إلى تحطم الجسر، ولن يكون مستقبل أوروبا واعدًا.
